Желтый Журнал

Песнопения Рождества Христова

Sat, 07 Jan 2012 12:03:17 GMT

Написал обзор, посвященный многострофным гимнам Рождества: http://www.bogoslov.ru/text/2346647.html
Помимо справочных сведений, там приведены полные русские переводы первого рождественского кондака прп. Романа Сладкопевца и канона прп. Косьмы Маюмского (переводы не мои, но я их внимательно перепроверил по греческому оригиналу и существенно отредактировал), а также сделанные ampelios переводы рождественского канона прп. Андрея Критского и анонимных рождественских катавасий.
С праздником!

Еще о Билле Эвансе

Wed, 09 Nov 2011 23:03:30 GMT

Из интервью с Лори Верхомин, в которую Билл Эванс был влюблен последние два года своей жизни:
Both my parents were musicians. My father is Ukrainian Orthodox, so we grew up in the church with melancholy music. Bill had that background, too. His mother belonged to the Russian Orthodox Church. So we shared that heritage. That’s where much of the mood in Bill’s music comes from: the Russian Orthodox Church.

Литургика у православных

Wed, 17 Aug 2011 07:27:14 GMT

Обзор истории развития литургики как науки в православной традиции:
http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html

Исследование готовится к изданию...

Mon, 20 Jun 2011 10:45:53 GMT

... сообщили о подготовке к изданию докторской диссертации профессора Казанской духовной академии А.В. Попова «Православные русские акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода. История их происхождения и цензуры, особенности содержания и построения. Церковно-литературное исследование». Данное исследование готовится к изданию в Издательстве Московской Патриархии.

- не к "изданию", а к переизданию. И ведь давно уже готовится.
Кстати, оригинал издания можно скачать здесь.

Кирилло-Мефодиевские чтения 2011 г.

Mon, 06 Jun 2011 21:08:47 GMT

7 июня (во вторник) в 11 часов в Институте русского языка им. В.В. Виноградова РАН состоятся очередные Кирилло-Мефодиевские чтения.

Программа чтений:

А.М.Молдован. Вступительное слово.
Е.М. Верещагин. Хазарская полемика Кирилла Философа: аргументы от свв. отцов и мидраша в интерпретации именования Израиль и эпизодов наказания двух праотцев.
О. В. Гладкова. Пространное житие Константина-Кирилла Философа и Житие Евстафия Плакиды: новые данные об истории текстов.
свящ. Михаил Желтов. Священнические молитвы вечерни, утрени и «панихиды» в древнейших русских служебниках.
Р.Н. Кривко. Кондак в славянской гимнографии конца IX-го – начала X-го вв.
А.Ю. Никифорова. Византийские минейные образцы в руках у славянских переводчиков.
Е.М. Сморгунова. Вслед Константину Философу: создание новой письменности Стефаном Пермским. Новые материалы.
И.Е. Юсов. Русский ли праздник Покров? Попытка лингвистического решения проблемы.

архим. Киприан (Керн): работы об эпиклезе

Mon, 09 May 2011 21:16:12 GMT

Среди сочинений архим. Киприана (Керна) - три статьи, посвященные проблеме евхаристической эпиклезы.
Поскольку статьи труднодоступны, я решил ими поделиться. Все три статьи были опубликованы на сербском языке.

1. Эпиклеза в раннехристианских литургиях.

2. Эпиклеза в александрийских литургиях.

3. Эпиклеза в византийских литургиях.

Внешний вид московского духовенства в дореволюционной России

Wed, 13 Apr 2011 18:37:42 GMT

"православная журналистика"

Fri, 11 Feb 2011 20:43:08 GMT

http://ampelios.livejournal.com/93559.html

Псалтирь архим. Амфилохия

Fri, 11 Feb 2011 20:32:45 GMT

Я разместил на сайте церковнославянскую Псалтирь в редакции архимандрита (впоследствии епископа) Амфилохия, одного из самых выдающихся русских церковных ученых XIX века. Очень рекомендую к ознакомлению.

сайт

Sun, 23 Jan 2011 22:20:12 GMT

Я полностью обновил сайт "Словесная служба".
Добро пожаловать.

Из новостей: Московский зоопарк выразил резкий протест против переезда за МКАД

Wed, 01 Dec 2010 17:11:02 GMT

Оказывается, ... животных в Московском зоопарке содержат не только для показа публике, но и в целях сохранения многообразия жизни на Земле... Разрушится кружковая работа, которой охвачены сотни московских детей.

Сходили мы тут в начале лета всей семьей в Московский зоопарк.
Впечатления - самые отвратительные. На каждом мыслимом пятачке идет полным ходом торговля всякой гадостью: третьесортными сладостями, безвкусными яркими игрушками и прочей ерундой, на которую так падки дети. В нескольких местах установлены типовые аттракционы. Несколько грязноватых точек по продаже джанк-фуда (нормальная еда отсутствует). Животные на этом празднике спекулянтов китайским контрафактом - практически лишние.
Мы бывали в разных европейских зоопарках; Московский на их фоне - позорище. Никакого тебе современного оборудования, технологий красивой и понятной демонстрации животных публике, попросту приятных (и тихих!) уголков природы в Московском зоопарке нет и в помине.
И не нужно жаловаться на "отсутствие финансирования": во-первых, любой зоопарк - это, вообще-то, коммерческое предприятие, приносящее доход; во-вторых, базар, который они там развели, явно приносит весьма немало.
Так что нытье дирекции по поводу переноса торговой точки за МКАД - совершенно объяснимо. А я лично поддерживаю перенос. Такой зоопарк, какой существует сейчас, вреда (хотя бы даже с эстетической т. зр.) приносит больше, чем пользы.

Из доноса профессора-прот. (впосл. отлученного от Церкви) А. Осипова ленинградскому уполномоченному

Tue, 30 Nov 2010 14:50:18 GMT

Духовные школы обходятся церкви около 10-ти миллионов рублей ежегодно, но дальновидное руководство Патриархии прекрасно сознаёт их значение и в настоящем и для будущего и хотя и раздаются голоса о необходимости экономить средства в конечном итоге Духовным школам выделяются все необходимые суммы. И даже там, где количество учащихся в Семинарии смехотворно мало, их поддерживают и не дают им умереть «своею смертью» ради их пропагандного значения, ради престижа церкви, ради борьбы за душу каждого будущего пастыря, а через пастыря за каждый приход, за каждого верующего человека в нём. Церковники хотят жить и трезво оценивают, что им надо, чтобы продлить своё существование.

Дмитриевская родительская суббота

Sat, 30 Oct 2010 09:31:58 GMT

Старообрядческий календарь на 2010 год предлагает совершать Дмитриевскую родительскую субботу сегодня, и календарь Московской Патриархии тоже допускает такую возможность - в виде исключения. Поздняя и недостоверная легенда связывает установление этой субботы с Дмитрием Донским и Куликовской битвой. Но что же на самом деле представляет собой эта суббота? Под катом - часть статьи А. А. Лукашевича из "Православной Энциклопедии".

Осеннее поминовение усопших у неславянских народов
У древних кельтов одним из главных праздников был Самайн (Samhain) - праздник окончания теплого времени года. В этот день, согласно верованиям кельтов, исчезали обычные преграды между миром смертных и потусторонним миром, так что люди могли побывать в загробном мире, а духи - приходить на землю и даже вмешиваться в дела смертных. С этим днем связывались некоторые важные события в кельтской мифологии и истории. Представление об особой близости к обитателям потустороннего мира стало основой для совмещения Самайна с поминовением усопших (см., напр.: Широкова. 2004). Такие обычаи известны и у других народов Евразии. Так, у чувашей октябрь (юпа) считается месяцем особенного поминовения усопших предков, временем проведения «юпа ирттерни», т. е. поминок (см.: Магницкий. 1881; Денисов. 1959).

В VIII века в Риме, а с IX века повсеместно на Западе 1 ноября стало праздноваться как день Всех святых. В 994-1048 гг. аббат Клюнийского монастыря св. Одило закрепил за 2 ноября поминовение всех усопших верных; эта традиция получила широкое распространение в латинской Церкви. Многие исследователи видят в установлении этих памятей попытку воцерковить языческие традиции европейских народов.

Димитриевская родительская суббота в славянских странах
В русских рукописях Димитриевская родительская суббота (далее - Д. р. с.) упоминается редко, а в переводных литургических книгах (Типиконах, Минеях) не отмечается вовсе. Однако она изредка указывается в оригинальных русских памятниках - соборных Чиновниках и монастырских Обиходниках, отражающих не описанные в Типиконе особенности реальной богослужебной практики древнерусских кафедральных храмов и монастырей (см.: Голубинский. 1909. Ч. 1. Примеч. 64).

Одно из первых упоминаний Д. р. с. как дня поминовения всех усопших содержится в сборнике новгородского происхождения XV века (см.: Мелетий, архим. Историческое описание ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 1881. С. 7. № 10), но традиция поминовения в этот день, вероятно, значительно древнее.

В монастырских Обиходниках Д. р. с. является днем поминовения усопшей братии. Так, столовый Обиходник Троицко-Сергиевой лавры 1-й пол. XVI века предписывает предлагать «корм монастырской по всей братии в обители сей преставльшихся, а кормят в субботу в Дмитриевскую» (Леонид (Кавелин). 1890. Гл. 5), в Уставе Волоколамского монастыря того же времени сказано, что «в субботу Дмитровскую по преподобнем отце нашем начальнице святыя обители сея игумене Иосифе и по всей братии» (РГБ. Вол. № 681. Л. 16 об.). Д. р. с. также упоминается в указе о трапезе Тихвинского монастыря, написанном в 1590 году (ДАИ. Т. 1. С. 222. № 135), в Обиходнике Троице-Сергиевой лавры 1645 года (РГБ. Троиц. № 249) и в сводном Уставе Свято-Троицкого и Кириллова Белозерского монастырей нач. XVII века (ГИМ. Син. № 534; см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 1. С. 380).

Вне монастырей Д. р. с. воспринимали как день заупокойной молитвы обо всех усопших верных. Царь Иоанн IV Грозный повелел в Д. р. с. «петь панихиды и служить обедни по всем церквам и общую милостыню давать, и кормы ставить» (Коринфский. 1901. С. 450). В Чиновнике московского Успенского собора под 23 октября содержится следующая запись 2-й пол. XVII века: «Пред памятию святаго великомученика Димитрия в пяток вечера бывает паннихида по всех православних христианех» (ДРВ. Т. 10. С. 68). В старообрядческих рукописях встречается компиляция из Обиходников и Уставов, посвященная Д. р. с., с заглавием: «Подобает ведати о суботе иже пред праздником великомученика Димитрия Солунскаго» (см.: БАН. Дружин. № 457, 50-70-е гг. XVIII в.; Сочинения писателей-старообрядцев 1-й пол. XVIII в. СПб., 2001. С. 286).

В XVII веке Д. р. с., по всей вероятности, еще не связывалась с поминовением воинов, павших в Куликовской битве. Так, в Синодике РГБ. Троиц. № 818, XVII в., на л. 196-197 выписаны имена монахов Троице-Сергиевой лавры, павших в Куликовской битве, но это поминовение не увязано с Д. р. с. Сами сказания о Куликовской битве также не содержат указаний об установлении Д. р. с. князем Димитрием Донским. Только в Киприановской редакции «Сказания о Мамаевом побоище», созданной в сер. XVI века и дошедшей до нас в составе Никоновской летописи, повествуется о том, что благоверный князь обращался к преподобному Сергию со словами: «И чтобы тебе пети понафида и служити обедня по всех по них избьенных. И тако бысть, и милостыню даде, и преподобнаго игумена Сергиа корми, и всю братию его» (Сказания и повести о Куликовской битве. Л., 1982. С. 71); однако весьма показательно, что и в этих словах Д. р. с. не связывается с Куликовской битвой. Можно предположить, что ассоциация Д. р. с. с поминовением павших на поле Куликовом появилась только в XVIII или даже XIX веке. Известен духовный стих позднего происхождения, опубликованный несколькими собирателями духовных стихов XIX века (см.: Бессонов П. А. Калики перехожие. М., 1861. Вып. 1. № 156), названный «Стих о Димитровской родительской субботе, или Видение Димитрия Донского» (нач.: «Накануне субботы Димитровской...»). В стихе описывается видéние князя Димитрия Донского во время Божественной литургии: князь видит павших на поле брани русских и татарских воинов, слышит предсказания о своей смерти и о пострижении княгини в монашество. Стих заканчивается словами: «А на память дивнаго видения уставил он Дмитровску субботу». Таким образом, даже этот поздний стих, который считается аргументом в пользу установления Д. р. с. как дня поминовения воинов, павших на поле Куликовом, интерпретирует Д. р. с. несколько иначе.

Свт. Филарет Московский писал в письме к А. Н. Муравьёву от 26 ноября 1845 года: «О Дмитриевой субботе постановления не знаю, кроме предания нашего, русского. Может быть, поминовение преподобным Сергием падших в Мамаевой битве было началом общаго поминовения? День поминовения, может быть, определился первою удобностию по возвращении из похода. Или, может быть, по кончине Дмитрия Донского в ближайшую подле ангела его субботу (обычный в неделе день поминовения усопших, потому что в сей день Господь наш пребывал в усопших) определили поминать его и сподвижников его, и, как всякому при сем, кстати было помянуть и своих присных, то поминовение сделалось всеобщим» (Письма Филарета, митрополита Московского, к А. Н. Муравьёву (1832-1867). К., 1869. С. 167-169).

В XIX веке мнение о связи Д. р. с. с Куликовской битвой постепенно распространилось и стало господствующим. 22 августа 1903 года был издан Высочайший указ (ЦВед. 1904. № 6), предписывающий в войсковых частях совершать в Д. р. с. панихиды по усопшим воинам, «за веру, царя и Отечество, на поле брани живот свой положившим» (Булгаков. Настольная книга. 1993. [Ч. 1]. С. 428). Согласно утверждениям некоторых современников, и до издания этого указа «русская армия чтила память всех павших в Куликовской битве» в Д. р. с. (см.: Галкин. 1909). Об установлении благоверным князем Димитрием Донским Д. р. с. говорится в ряде учебных пособий XIX-XX веков по литургике. Тем не менее уже в нач. XX века Е. Е. Голубинский на основании свидетельств средневековых русских памятников указывал на иное происхождение Д. р. с. в своих работах «Прп. Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра» и «История Русской Церкви».

На Руси в народной среде Д. р. с. (альтернативное название - Дедова суббота) считалась одним из главных поминальных дней, что связано, вероятно, с язычеством, когда середина осени, как и весны, была одним из важнейших моментов годового цикла. Как весна, так и осень имели большое значение для культа предков, отразившееся в народных традициях и обрядах на Д. р. с. Исследователь В. И. Чичеpов уточняет, что Д. р. с. была связана также с «кормлением» матери-земли (Чичеров. 1957). На Руси традиционно на Д. р. с. готовилось обильное угощение для поминок, в некоторых местностях во время трапезы на столе лежали ложки для покойников. По значению это поминовение обычно ставится несколько ниже поминальных дней весеннего времени (вселенских заупокойных суббот, Семика и Радоницы).

С Д. р. с. связаны некоторые русские пословицы: «Покойнички на Русь Дмитриев день ведут - живых блюдут», «На дедовой неделе родители отдохнут» («Дедова неделя» - традиц. название седмицы перед Д. р. с.; пословица имеет в виду поверье о том, что души усопших получат отдых, если в седмицу перед Д. р. с. случится оттепель), «Поповская работа», «Не всегда поповым ребятам Дмитриева суббота» (в этих пословицах содержится ирония по поводу многочисленных заказных панихид и обилия приношений в церковь в Д. р. с.). В период между праздником Казанской иконы Божией Матери и днем памяти вмч. Димитрия или Д. р. с. не играли свадеб, чтобы избежать неблагоприятного исхода. На Русском Севере в Д. р. с. поминают самоубийц и других «нечисто умерших» (утопленников, висельников.- Дранникова. 2002), хотя в других местностях в качестве такого особого дня называют Троицкую субботу.

В Белоруссии осеннее поминовение усопших называли «Восеньскiя дзяды» (осенние деды) или же «Дзмитровка». В этот день устраивались поминки; существовали традиции «приглашать» усопших за стол, класть для них столовые приборы или откладывать часть еды для покойников. Во время трапезы родственники говорили о предках, начиная с древних и до недавно умерших. Поминальная трапеза в Д. р. с. носила название «ужин по родителям» в отличие от трапезы на Радоницу («обед по родителям») и на Троицкую субботу («полдник по родителям»). В древности в Белоруссии Восеньскiя дзяды определяли не по памяти вмч. Димитрия, а по празднику Покрова - 3-я суббота после Покрова. В 1992 году был принят официальный день памяти усопших - 2 ноября (в выборе этой даты можно угадать влияние католической традиции). В настоящее время Восеньскiя дзяды - это в первую очередь день, который люди проводят в кругу семьи, редко отмечается посещение могил предков в этот день (Крук. 2003).

В Болгарской Православной Церкви, перешедшей в 1968 году на новый стиль, осеннее поминовение усопших стало совершаться перед днем памяти арх. Михаила (в старину день поминовения усопших отмечали перед днем памяти вмч. Димитрия). Такой день может называться «Архангелова задушница». В Сербской Православной Церкви Д. р. с. совершается перед днем памяти вмч. Димитрия и называется «Субота пред Митровдан» или «Митровске задушнице».

...

(С полным текстом статьи можно ознакомиться здесь).

========

Итак, Дмитриевская родительская суббота - это церковная версия древнего праздника умерших душ, почитавшегося народами северной (но не южной - отчего, например, Дмитриевской субботы нет у греков) Европы.
В частности, у англосаксов этот праздник превратился в Halloween. Который в текущем году приходится как раз на наступивший уикенд. Как и Дмитриевская суббота у старообрядцев, кстати сказать.

Обновил сайт

Fri, 08 Oct 2010 19:53:57 GMT

На сайте размещены: классическая статья Н. Ф. Красносельцева о "Толковой службе" - самом авторитетном в Древней Руси толковании на Божественную литургию; монография Р. Ф. Тафта "The Precommunion Rites" (R., 2000) о священнодействиях православной литургии, предшествующих Причащению; данные о последних публикациях инокини Вассы (Лариной), С. Р. Фрëйсхова и свящ. М. Желтова; новые ссылки.

Билл Эванс

Mon, 13 Sep 2010 16:50:37 GMT

Оказывается, Билл Эванс (на мой взгляд, самый интересный джазовый пианист XX века) по матери был русином, причем его мать была глубоко верующей православной и пела в церковном хоре.

Антиминс

Sun, 06 Jun 2010 17:31:00 GMT

Копирую (с небольшими изменениями) свою реплику из дискуссии: Ещë вопрос про антиминсы

Исторически антиминс (в современном смысле этого слова; есть еще и другой, более древний, смысл: "стол для установки на него дискоса и чаши во время Причащения", таких столов было много в храме Св. Софии) возник как способ "транслировать" освящение престола в пространстве и времени.

Прототип антиминса - куски ткани, которые прикладывали к святым мощам, и которые затем сами почитались как святыня. Практика делать это была очень распространена в Церкви первого тысячелетия; при помощи таких кусков ткани даже освящали храмы, используя их вместо св. мощей.

Антиминсы (в современном смысле слова) впервые фиксируются как платы, которыми обтирают с престола душистое вино и св. миро во время его освящения.

Т. е. по происхождению антиминс - НЕ "документ" на право служения, а способ "перенести" освящение престола в пространстве и времени от уже освященного престола к новому (который по каким-либо причинам нельзя освятить полным чином).

В старину антиминс приклеивали или прибивали к престолу до его облачения, так что антиминс (в развернутом виде; но древние антиминсы и были невелики - где-то 10 на 10 см) постоянно находился _под_ индитией, никогда не был виден и никогда не менялся, покуда был цел сам престол. При этом на антиминсе, что вполне естественно, записывалась информация о том, кем и когда храм был освящен. Но суть антиминса - не в этой информации; просто так было удобно - не на престоле же писать. А записать эту информацию требовалось - в более древних храмах, освященных до изобретения антиминса, этой цели служили т. н. строительные надписи на одной из стен храма.

На Руси традиция помещать антиминс _под_ индитию сохранялась до Никона, а у старообрядцев и у униатов сохраняется до настоящего времени. Затем - где-то в 16 веке - греки придумали новую практику: держать антиминс _поверх_ индитии, заворачивая его в илитон и раскрывая за каждой литургией. Это, кстати, лишило илитон его собственной литургической функции - из плата для евхаристических крошек (чем он был на протяжении полутора тысячелетий, аналогично латинскому корпоралу) он превратился фактически в защитную обертку для антиминса. Еще раз кстати: в современной практике греки часто даже и не используют илитон, обходясь одним антиминсом.

Зачем греки придумали разворачивать/сворачивать антиминс? Это связано с эволюцией воздУха, который стали делать не большим (с плащаницу размером; собственно, плащаница - это и есть воздУх), а маленьким, каким он остается и сейчас.

Почему стал не нужен большой воздУх? Это произошло из-за прекращения практики использования многих дискосов и чаш (что было нормой в Византии). Но большой воздУх нес на себе определенную иконографию - и вот она-то и переместилась на антиминс. Т. е. антиминс, кроме своей изначальной функции "трансляции" освящения, приобрел еще и дополнительную функцию - иконографическую.

В свою очередь, разворачивание антиминса породило практику целовать сначала просто его вообще, а затем конкретнее - архиерейскую подпись на нем (просто для того, чтобы не стирать хрупкое иконографическое изображение).

Отсюда уже оставался только один шаг до того, чтобы уже в XX веке сторонники "евхаристической экклесиологии" во всех ее вариантах навесили на антиминс еще и третью функцию - "документа от епископа на право служения". Только никаких исторических оснований у этой функции нет, исключительно спекулятивные.

Ну а к настоящему времени уже многие настолько в уверовали в эту абсолютно надуманную функцию антиминса, что встречаются даже архиереи, "переподписывающие" антиминсы, поступая на кафедру. Не удивлюсь, если за это еще и определенный взнос собирают. Получаются вроде как "подъемные" для нового архиерея. В этом смысле получается практично, так что за этим, возможно, будущее.

Но раньше такого не бывало. В Музеях Кремля и ГИМе хранится около 10000 старых русских антиминсов, собранных по синодальному указу незадолго до революции. Я видел наиболее интересную часть этого собрания - несколько десятков антиминсов, включая древнейшие сохранившиеся антиминсы XV в., антиминс Успенского собора, освященный Никоном, и проч. Нигде нет никаких "переподписываний".

Техническое пояснение про благодатный огонь

Wed, 28 Apr 2010 11:08:34 GMT

Для тех, кому интересно (ни слова про огонь, исключительно про ЖЖ).
Вот в этом посте после фразы "перепост от thapsinos" и двоеточия идет текст, к которому я отношения не имею. В моем посте была только привлекшая мое внимание выписка из прот. Цециса, причем без перевода, - и все. Мне не вполне ясно, зачем amypp-у понадобилось оформлять как якобы цитату из моей записи то, что ею не является.

Обновление сайта

Mon, 26 Apr 2010 21:28:43 GMT

После затянувшейся паузы я обновил свой сайт. В частности, разместил на нем учебник П. Я. Лебедева "Наука о богослужении Православной Церкви" (М., 1895), получивший в свое время Макариевскую премию, а также полную библиографию работ Роберта Тафта. Библиография сопровождается и некоторыми из самих работ (дальше будет больше) - копией знаменитой книги The Great Entrance, в том числе.

Άγιο Φώς

Mon, 26 Apr 2010 13:19:20 GMT

Отец Георгий Цецис, великий протопресвитер Константинопольской Патриархии: Η ευχή την οποία αναπέμπει ο Πατριάρχης προ της αφής μέσα στο Ιερό Κουβούκλιο είναι σαφέστατη και δεν επιδέχεται καμιά παρερμηνεία. Ο Πατριάρχης δεν προσεύχεται για την διενέργεια θαύματος. Απλώς «αναμιμνήσκεται» της θυσίας και της τριημέρου Αναστάσεως του Χριστού και απευθυνόμενος σ’ Αυτόν λέγει: «εκ του επί τούτον τον φωτοφόρον σου Τάφον εκκαιομένου φωτός ευλαβώς λαμβάνοντες, διαδίδομεν τοις πεστεύουσιν εις σε το αληθινόν φως, και δεόμεθά σου όπως αναδείξεις αυτό αγιασμού δώρον…» Πράγμα το οποίο σημαίνει ότι ο Πατριάρχης ανάβει την λαμπάδα του από την ακοίμητη κανδήλα που βρίσκεται πάνω στον Πανάγιο Τάφο

Постная продукция

Wed, 10 Mar 2010 15:41:11 GMT

Начало работы

Thu, 25 Feb 2010 19:04:02 GMT

http://aquaviva.ru/news/2010-02-25/1766.html

А наше священноначалие как в воду глядело

Tue, 23 Feb 2010 18:41:07 GMT

http://www.rbc.ru/rbcfreenews/20100223211927.shtml

Честная глава свт. Иоанна Златоуста

Tue, 09 Feb 2010 10:44:20 GMT

Вот к этой новости.

Честная глава святителя Иоанна Златоуста была одной из самых известных реликвий Византии. Она имела (и имеет) не совсем обычный вид - в отличие от глав других святых, у нее сохранилось ухо (с чем связано отдельное предание).

В 1655 году глава Златоуста была принесена из монастыря Ватопед, где она хранилась, в Россию для поклонения.
Алексей Михайлович распорядился не возвращать честную главу грекам, выплатив им в качестве компенсации 2000 рублей.
Так она и осталась в Москве, в Кремле (как и многие другие знаменитые реликвии).

В 1693 году ватопедцы потребовали главу назад, Петр Алексеевич велел не отдавать, но выплачивать монахам по 500 рублей каждые четыре года в качестве компенсации. В российских архивах хранятся документы об этих выплатах вплоть до 1735 года (причем вполне возможно, что выплаты не прекращались и далее).

Итого грекам только за одну эту реликвию было выплачено не менее 2000 рублей деньгами второй половины 17 века и как минимум 5000 рублей деньгами первой половины восемнадцатого века, то есть около 50 миллионов рублей на сегодняшние деньги (если, отталкиваясь от цен на муку, принять рубль второй половины 17 века за современные десять тысяч, а первой половины 18 века - за пять; для сравнения, годовой (!) оклад бурлака в 17 веке составлял один рубль с копейками).

Интересна дальнейшая судьба реликвии. После революции она, как и многие другие святыни, оказалась в запасниках Музеев Кремля. В 1988 году ее передали из Музеев Кремля Русской Православной Церкви и некоторое время она находилась в Елоховском соборе, и народ ходил к ней поклоняться. После постройки Храма Христа Спасителя ее передали туда, и поклонение почти прекратилось. Сейчас реликвия в Америке; по возвращении, надо думать, поклонение как-то восстановится.

Но интереснее то, что в Ватопедском монастыре есть ДРУГАЯ глава Иоанна Златоуста. Тоже с ухом - сам лично видел.
Вопрос только в том, когда именно греки подделали реликвию - еще при Алексее Михайловиче и Петре Алексеевиче (и притом имели совесть еще и огромные деньги за это брать), или же когда поняли, что реликвию не вернут.

Программа четырехлетнего курса литургики

Sat, 06 Feb 2010 19:11:27 GMT

Пишу программу по литургике для Духовных семинарий. Буду размещать здесь - в том числе, для обсуждения - некоторые ее части.
Предполагается, что за четыре года семинаристы должны познакомиться со следующими разделами курса:
Введение; Вседневное богослужение; Воскресное богослужение; Богослужение малых и средних праздников Месяцеслова; Субботнее богослужение; Богослужение Великого поста и подготовительного периода к нему; Богослужение Страстной и Светлой седмиц; Богослужение периода пения Цветной Триоди от Антипасхи до Недели всех святых; Богослужение цикла праздников, связанных с Рождеством Христовым; Богослужение прочих Господских праздников; Цикл Богородичных праздников; Чинопоследование Божественной литургии; Чинопоследования Таинств; Прочие чинопоследования Требника; Священное Писание в православном богослужении; Святоотеческие — прозаические и поэтические (гимнографические) — тексты в православном богослужении; Заупокойное богослужение.

Пока что:
Тематический план курса «Литургика, 1-й год обучения»

I семестр

Раздел I: Введение
1 Богослужение как важнейшая часть религиозного опыта. Ветхозаветное богослужение. Богослужение Церкви Христовой и его различные измерения. (2 академических часа)
2 Предмет и методология литургики. (1 академический час)
3 История литургики как церковно-научной дисциплины. Библиография. (1 академический час)
4 Православное богослужение в целом и его основные составляющие. (1 академический час)
5 Священно- и церковнослужители. Участие в богослужении монашествующих и мирян. (1 академический час)
6 Православный храм и его литургическое устройство. (2 академических часа)
7 Литургические тексты православного богослужения. Корпус богослужебных книг Православной Церкви как целое. (2 академических часа)
8 Основные этапы исторического развития православного богослужения, часть 1: возникновение и основные параметры богослужебных традиций Иерусалима и Константинополя. (2 академических часа)
9 Основные этапы исторического развития православного богослужения, часть 2: богослужение византийских монастырей эпохи иконоборчества и его дальнейшая судьба (в том числе, на Руси). (2 академических часа)

Раздел II: Вседневное богослужение
10 Богослужебное время. (1 академический час)
11 Формирование круга суточных служб в эпоху ранней Церкви. (1 академический час)
12 Часослов: история книги и ее современный состав. (2 академических часа)
13 Последования 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часов. (2 академических часа)
14 Песнопения Православной Церкви, часть 1: богослужебное использование псалмов и библейских песней. (2 академических часа)
15 17-я глава Типикона: устав ежедневного стихословия Псалтири. (2 академических часа)
16 Песнопения Православной Церкви, часть 2: кондак, тропарь (седален), стихира. (2 академических часа)
17 Основные принципы певческого исполнения гимнографических произведений. (2 академических часа)
18 Последование вседневной вечерни. (4 академических часа)
19 Песнопения Православной Церкви, часть 3: канон; эксапостиларий и светилен. (2 академических часа)
20 Последование вседневной утрени. 10-я, 11-я, 16-я, 18-я, 20–30-я главы Типикона. (8 академических часов)
21 Вседневная полунощница. (1 академический час)
22 Малое повечерие. Богородичник. (1 академический час)

Раздел III: Воскресное богослужение
23 Октоих: история книги и ее современный состав. (2 академических часа)
24 Богословие воскресного дня. (2 академических часа)
25 Состав гимнографического формуляра воскресной службы Октоиха. (2 академических часа)
26 Воскресное всенощное бдение: происхождение и состав. (2 академических часа)
27 Последование великой вечерни. Великая вечерня в составе всенощного бдения. (6 академических часов)
28 Последование воскресной и праздничной утрени. (8 академических часов)
29 2-я глава Типикона. (2 академических часа)
30 Малая вечерня. 1-я глава Типикона. (1 академический час)
31 Воскресное богослужение без совершения всенощного бдения. 7-я глава Типикона. (1 академический час)

II семестр

Раздел IV: Богослужение малых и средних праздников Месяцеслова
32 Минея: история книги, ее виды и современные издания. (2 академических часа)
33 Состав гимнографического формуляра минейной службы (и его изменения в зависимости от статуса праздника). (4 академических часа)
34 47-я глава Типикона: знаки праздников Месяцеслова. Определение знака праздника по составу службы. (2 академических часа)
35 9-я глава Типикона: вседневное богослужение с «Бог Господь» в дни празднования четверичных («без знака»), шестеричных и двух малых святых (повторение материала тем 18 и 20). (2 академических часа)
36 9-я глава Типикона: вседневное богослужение с «Аллилуия» (кроме периода пения Постной Триоди). Междочасия. (4 академических часа)
37 Богослужение праздников «славословных» святых: особенности вечерни. (2 академических часа)
38 Богослужение праздников «славословных» святых: утреня с пением великого славословия. (4 академических часа)
39 Богослужение средних праздников (с полиелеем и всенощным бдением), случающихся в седмичные дни вне пред- и попразднств. (6 академических часов)
40 2–6-я главы Типикона: воскресное богослужение вне пред- и попразднств в дни празднования малых и средних святых. (6 академических часов)
41 Богородичное приложение Минеи. Устав пения богородичнов. (2 академических часа)
42 19–20-я главы Типикона. Устав о катавасии. (2 академических часа)

Раздел V: Субботнее богослужение
43 Суббота в Священном Писании и в церковной традиции. (2 академических часа)
44 12-я глава Типикона: богослужение малых праздников Месяцеслова в субботу. (6 академических часов)
45 15-я глава Типикона: богослужение средних праздников Месяцеслова в субботу. (4 академических часа)

Закон есть закон

Sun, 31 Jan 2010 10:05:31 GMT